一般的平民，别管是哪个国家的，在这里死了就死了，可是两名德国贵族显然就不能一概而论了，当地日军也担心招惹到不必要的麻烦。

    同时，德国是现在日本的盟友，他们也没有必要对付别鲁斯和歌尔两人，相反，万鸦老的日本海军部队还要对两名盟国公民加以照顾。

    後面当地日军甚至亲自帮两人确定了住处，别鲁斯和歌尔就这样顺利落地了。

    不过接下来几天，他们就发现在万鸦老搞事，还是有些困难。

    万鸦老市的民宅里。

    别鲁斯小声地和歌尔说道：「万鸦老这个地方还是太特殊了，日本对这里的兵力虽然不多，但是掌控力度却很强。」

    「我们选择的身份虽然安全，可是却也不好和当地的权贵打交道！万鸦老的舆论和新闻单位，也不容易接触。」

    日军对东印度群岛当地的新闻业管控极为严密，在占领当地之初，就全面接管了所有荷兰殖民时期的报纸和广播电台，甚至连收音机都要强制登记备案，防止当地人收听敌台。

    同时荷兰语也被全面禁止，东印度群岛当地的语言，可以利用，但也沦为日本的宣传工具。

    所以别鲁斯和歌尔想在万鸦老，利用当地的新闻和广播等媒体，宣扬民族主义思想，必然十分困难。

    歌尔这时说道：「我们在东印度群岛的基础太薄弱，这件事只能徐徐图之了。」

    东非情报部门在东印度群岛的人员不足，这是现在对当地开展工作困难的主要原因之一。

    不过这也很正常，毕竟东非作为一个影响力足以覆盖世界的超级大国，情报机构要盯着的目标太多。

    而只有列强和那些东非重点关注的区域，情报组织才能得到更多的资源投入。

    东印度群岛显然不在此列，毕竟这里原本只是荷兰人的殖民地。

    别鲁斯说道：「经过这几天对万鸦老市的考察，我倒是有一个想法，那就是我们如果要在当地宣传民族主义思想，就必然绕不开日本人。

    「所以我们应该反其道而行之，利用对日本的宣传，和当地民族主义叙事结合起来。」

    「这样可以大大降低我们工作的难度。」

    歌尔对别鲁斯的想法，有些摸不着头脑，他问道：「具体怎麽做？」

    别鲁斯说道：「就是把日本所谓的大东亚共荣那套宣传，和本地民族独立的叙事结合起来。」

    「日本人在东印度群岛不是宣扬自己的解放者」和领导者」身份麽？但是他们这套说法主要是攻击荷兰人。」

    「而我认为应该帮助日本扩大范围，在北苏威拉西岛，当地的米纳哈萨人过去不仅仅受到荷兰人的压迫，其他民族，特别是那些以阿拉伯教为主的民族，也应该纳入其范畴。」

    「除了民族上挑拨米纳哈萨人和其他民族的对立，宗教上也可以这麽做，当地的宗教势力很强大，这是我们最容易接触和拉拢的对象。」

    「我们两人作为德国贵族」，帮助当地基督教发展，日本人总不能反对吧！」

    不得不说，别鲁斯的想法很有创意，正如他所说，万鸦老作为基督教区域，当地基督教的教堂，恰好是日本控制相对薄弱的地方，只要不出现反日行为和思想，一般日本人不会为难当地的教会。

    而教会恰好又是能够影响整个米纳哈萨人的势力，因为宗教势力有严密的组织机构，可以深入到基层。

    同时万鸦老当地的教会，他们的上层和本地权贵自然联系密切，因此和教会打好关系，後面自然也能同当地权贵阶层建立联系。

    实际上也就是在北苏威拉西这个米纳哈萨人的大本营，否则的话，在东印度群岛其他地方，东非人如果利用米纳哈萨人，不仅可能起不到效果，反而会被卷入不必要的纠纷。

    因为米纳哈萨人曾经和荷兰人的合作关系，所以米纳哈萨人在东印度群岛其他地方，大量担任重要职位。

    在日本人到来後，其他区域的米纳哈萨人行政人员遭到了大规模清算，成为日本拉拢和团结东印度群岛其他族群的牺牲品。

    北苏威拉西其实也是如此，但是当地人口主要是米纳哈萨人，所以荷兰殖民时代的官员被清算，替补上来的依旧是本地人。

    歌尔说道：「这个想法确实不错，以我们德国人的身份，去基督教堂，日本人没有理由拒绝。」

    毕竟德国本身就是基督教为主的国家，虽然德国宗教比较复杂，北部以新教为主，而南部是天主教的地盘（包括奥匈帝国区域）。

    很快，别鲁斯和歌尔就采取了行动，这一天是礼拜日。

    两人直接以宗教信徒的身份，找到了万鸦老当地的教堂，并且大摇大摆地走了进去，而教堂的牧师听闻两个白人到来，立刻重视起来。

    在日本到来後，教堂原本的荷兰牧师被关押，所以现在万鸦老市的教会实际上彻底独立起来。

    不过在日本管理下，当地的教会日子其实并不好过，因为日军对基督教并不感冒，同时要求当地教会配合他们的工作，甚至最开始，日本人根本就不准他们进行宗教活动。

    最终本地教会以不支持反日势力和在道义上支持「大东亚战争」为代价，换回了有限度的聚会自由。

    现在别鲁斯和歌尔的到来，让万鸦老的牧师极为意外，甚至是惶恐。

    见到两人後，他急忙询问道：「不知道两位从何而来？」

    别鲁斯两人将他们的德国假身份和这名米纳哈萨牧师又叙述了一遍，并且说他们是虔诚的教徒，因此才到教堂来做礼拜。

    那牧师惊奇地问道：「日本人没有难为你们？之前我们教会也有一名德国牧师，他就被日本人抓走了！」

    这名牧师显然对两人作为德国人没有被日本刁难感到惊讶，因为他们教会原来也有一名德国牧师。

    但是，这名德国牧师并没有因为他的德国身份而幸免於难，被日本人关押起来了。

    别鲁斯和歌尔相互看了一眼，同时也惊出一身冷汗，果然，这和他们刚登上苏拉威西岛时的判断一样，日本人果然搞了一刀切。

    两人庆幸起来，要不是他们的「德国贵族」身份，让日本人有些忌惮的话，说不定他们也要经历一场牢狱之灾。

    於是，两人又仔细询问了一番事情的经过，而这时，那名米纳哈萨牧师也打起了两人的主意。

    他向两人讲述了这段日子教会的艰难处境，然後说道：「我知道二位来历不简单，在德国必然有一定的地位。」

    「两位能否通过德国政府，让日本方面解开对我们米纳哈萨教区的限制。」

    面对这名当地牧师的请求，别鲁斯只是稍作考虑後，就一口答应下来，毕竟他们也想利用当地教会达成自己的目的。

    离开教堂後，别鲁斯和歌尔迅速将这件事通过电报，汇报给了上级，并且申请动用德国的力量，来解决北苏威拉西基督教会的困境。

    这件事，显然最好让德国政府和德国教会势力来干预。

    而东非既然能给两人安排经得起德国政府查验的德国公民和贵族身份，自然可以通过那些与东非合作的德国势力来干预德国政府的决策。

    原本万鸦老教会，他们的遭遇德国政府是不想理会的，毕竟东印度群岛的死活，和德国有什麽关系？更何况牵扯到他们的盟友日本。

    可是万鸦老教会一名德国牧师被日本逮捕，这性质就完全不一样了，这名牧师可是正儿八经的德国公民。

    更严重的是，东非为了推动事情的发展，将这件事捅到了德国新闻上。

    而在东非的鼓动下，德国教会也坐不住了，不管是德国新教还是德国天主教，双方都对现在日本压迫东印度群岛的信众感到不满。

    这甚至惊动了义大利，或者说义大利境内的罗马教廷。

    万鸦老教会是天主教，所以罗马教廷对东印度群岛天主教遭到打压不可能坐视不管。

    为此教皇亲自找到义大利首相贝尼托，请求他代表义大利，对东印度群岛的天主教会遭遇进行干预。

    贝尼托并没有拒绝，因为他认为这是一个露脸的机会。

    他甚至公开给日本政府下通牒说：「日本政府应该立刻对打压东印度群岛基督教一事做出解释。」

    「义大利政府对此事极为愤慨，日本政府应该立刻停止对当地基督教的压迫行为。」

    义大利也是一个天主教国家，而且罗马教廷，也就是梵蒂冈都在义大利境内，贝尼托此举不仅可以拉拢义大利信众的民心，而且也有展示自己的权威的意思。

    毕竟现在他站出来指责日本，不正说明他作为义大利领袖，比罗马教廷还要厉害麽！

    罗马教廷都要靠着自己才能让日本屈服。

    就这样，在别鲁斯和歌尔两个东非间谍的影响下，万鸦老教会和日军之间的矛盾，居然演变成了一场国际事件！

    这就让极为重视国际颜面的日本政府不得不重新审视东印度群岛的宗教问题，尤其是基督教。

    而日本政府此时也恨死了别鲁斯和歌尔，这两个让日本在「国际社会」丢尽颜面的两个「德国人」。

    是的，这次万鸦老教会事件，不仅没有让日本政府对别鲁斯和歌尔的身份产生怀疑，反而让日本政府和当地日本驻军坐实了两个「德国人」的身份。

    毕竟别鲁斯和歌尔已经证明，他们确实能影响到德国的决策，而且登上德国的报纸，这不也说明两人在德国那边身份没有问题麽？

    而恰恰是这样，日本方面对别鲁斯和歌尔越痛恨，却更加不敢让两人出现意外，因为现在两人在欧洲真成了公共人物。

    要是他们在南洋遇害，那日本人就真成了粪拉进裤裆—臭不可闻了！

    於是，很快日本就忍着恶心，解开了对万鸦老教会的限制。

    当然，当地教会依然不能宣扬反日和反战舆论，不过关於这一点，别鲁斯和歌尔就并不在意了，他们和当地教会势力合作，本来就不是为了坑日本人的，而是为了宣扬民族主义，鼓动未来米纳哈萨人脱离东印度群岛，独立建国。

    万鸦老天主教堂。

    今天别鲁斯和歌尔再次造访当地，而除了上次接待两人的那名米纳哈萨牧师以外，这次那名被日本关押的德国牧师，也被放了出来。

    德国牧师看到二人後激动地说道：「感谢两位的帮助，才让我得以挣脱牢笼。」

    别鲁斯义正言辞地说道：「纳尔特牧师，这是我们应该做的，先不说我们德国作为日本的盟友，他们本就不应该这样对待你这样一位帝国公民。」

    「其次，我们作为上帝的信徒，也不可能看着你们受苦受难，东印度群岛的信众们，应该得到自由。」

    「特别是之前日本利用异教徒，对耶稣的信徒进行迫害，这也让我们感到愤慨，正义也决不能让我们坐视不管。」

    和东印度群岛的基督教不同，当地的阿拉伯教不仅没有受到日本的打压，反而成为其拉拢的对象。

    因为日本军方和外务省，认为阿拉伯教和西方人是世仇，可以成为他们利用的对象，当然这里的西方人主要是荷兰人和英国人。

    再者阿拉伯教是东印度群岛信众最多的宗教，为了加强对当地的殖民统治，日本就更要笼络和扶持阿拉伯教势力了。

    这也和过去荷兰人在东印度群岛的统治有关，荷兰毫无疑问以基督教为主，所以在荷兰殖民时代，东印度群岛的阿拉伯教自然是被荷兰人打压的对象。

    因此东印度群岛的阿拉伯教徒天然和荷兰殖民者是敌人，敌人的敌人，在日本看来自然有成为朋友的可能性。

    而在苏威拉西岛，基督教被日本压制，阿拉伯教受到日本重用期间，当地基督教会自然也受到了阿拉伯教势力的打压。

    现在别鲁斯和歌尔，利用德国和义大利，松开了岛上基督教的束缚，他们必然会和对他们落井下石的阿拉伯教势力仇恨加深。

    而刚好苏威拉西岛的基督教信众主要以米纳哈萨人等民族为主。

    这样又可以利用宗教，让米纳哈萨人，托拉查人（同样是基督教为主）等民族，和岛上以阿拉伯教信仰为主的布吉人，望加锡人等关系进一步恶化。

    这样一来，可想而知等到以後日本人被赶走时，或者说东印度群岛摆脱殖民後，苏拉威西岛上立刻会形成以基督教和阿拉伯教为主的两大阵营。

    东非就可以利用这一点，把苏拉威西岛拆分成至少两个国家。